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威尼斯人网上投注:《乐传太极与行功》精选连载--人体之阴阳相济(赠书活动持续中)

时间:2017/11/10 10:33:29  作者:  来源:  查看:4  评论:0
内容摘要:此乃清乾隆年间昆明寒士孙髯翁为大观楼所撰180 字长联的上下联结句。偶试之以喻练拳,居然甚是妥切。上联写空间风光:身体四周满是散发着清香的稻禾,手脚似不太好也不方便从外扫划,只能中心纵向抽丝吐芽和蠕动(“无形无象”的起点);遍体各处,每个毛孔和细胞都沐浴在冬日温暖的阳光下,充满着...
此乃清乾隆年间昆明寒士孙髯翁为大观楼所撰180 字长联的上下联结句。偶试之以喻练拳,居然甚是妥切。上联写空间风光:身体四周满是散发着清香的稻禾,手脚似不太好也不方便从外扫划,只能中心纵向抽丝吐芽和蠕动(“无形无象”的起点);遍体各处,每个毛孔和细胞都沐浴在冬日温暖的阳光下,充满着睿智与活力(“全体透空”的基础);躯肢的关节肌筋依次按 3 个卦爻组现三三于九的莲花开放时节(“虎吼猿鸣”的盛景);各组三爻的体段都像柳枝一般柔顺婀娜,以能连绵、均匀和全体协同地精确动作(“水清河静”般明净)。下联写时间顺序,进退之先;先竖起耳朵,聆听身后远处隐约的钟声,这样上下拎空竖起;自然地导致体内中部与阳侧外肩胯折叠靠拢,靠向一边;阳侧靠拢的结果使阴侧外肩胯向外斜向展开,连同手脚,从侧面看来形同雁阵;阴外肩胯向外荡开,解放了底椎与颈椎,使椎骨舒展灵活,头自然地通过枕骨引领尾骨相对于阴肩胯反向旋动,使尾骨指向阴侧脚踵;同时前面阳外胯自然升起,阳外肩自然下沉,使耻骨照看到阳侧脚踵(前进时身的脐尾与双脚同方向,后退则为侧向)。所以①“疏钟”②“半江”③“两行”④“一
枕”依次各是前面的结果,又是后续的原因,即①生出②,①②生出③,①②③生出④,①②③④发展到极致,经过左右阴阳转换又生出下面的①②③④。四者自然演变,顺遂流畅,自无勉强之处。“清霜”意指时境变迁,要“一到就走”(师言),莫要留连好风光。少时听长途挑夫暑日歇脚时自言自语:“凉亭虽好,非久留之地也。”
何以 200 多年前文者孙髯翁写的联句,能够如此细致贴切地描述练拳呢?原因大概在于,王亦令师弟曾问老师:“太极拳始自何时?”答:“自尧舜禹汤文武周公,就有此拳之劲。”此即太极劲或内劲。想古圣先贤各以其制历禅让、孝至善任、疏水平土、演卦聚势、吊民伐罪、吐哺归心等仁德之行绩,阐发了“顺应敬畏天地人心,从明心修身到安内容外的一种尊卑有序、自内而外、谦平和顺、由己及人、张弛有节、绵绵正道”的理路,成为历代传承和发展的主流。记李莲宝师兄曾 3 次问:“太极拳怎样算是练好了?”师次第答曰:“太极者用力均也;松而有力;身上各处都合理。”平易近人,不似一般习武者常有的霸勇气息。
“太极拳”的名称当是始自宋代张三丰祖师。按同代宋氏家传《太极拳源流支派论》称唐代许宣平已有太极功传之宋氏,又记当时俞氏太极功称先天拳,系唐李道子所传云。近代太极拳以杨传、陈传、吴传、李传(武禹襄、李亦畬、郝和、李香远)及蒋传(蒋发的赵堡架)等较多,加上其他拳种,故虽名称架式各异,然其劲理当是与古圣先贤之道同出一源的。
师告亦令:“要从心底用功夫。”又讲:“大道若夷,矫奇诡谲,不合情理者,必非正道。平易近人,平正通达,虽不中亦不远矣。”“只要自己感到前面路程很长,学程尚无止境,即是大道。感觉已经到顶,说明已入小路。”“要辨别起心动念是为人还是为己,一念为己就是不对,此亦是辨正邪的尺度。”《易·坤·文言》:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢,发于事业,美之至也。”孔孟认为:“智者事前敬惧,事后坦荡;愚者前无忌惮,后增戚戚。”老氏言:“知白守黑,知雄守雌。”释氏大意谓:“觉者畏因不畏果,迷者畏果不畏因。”湛愚谓:“不依一切,自作主张。”李道子口诀:“无形无象,全体透空。应物自然,西山悬磬。虎吼猿鸣,水清河静。翻江播海,尽性立命。”拳经有“先在心,后在身”“一举动周身俱要轻灵,尤须贯串”“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”“极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活”“阴阳相济,方为懂劲”等言。孟子曰:“志,气之帅也:气,体之充也。夫志至焉,气次焉。持其志,无暴其气。”“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。是集义所生者,非义袭而取之也。”文天祥曰:“天地有正气,杂然赋流形,下则为河岳,上则为日星,于人曰浩然,沛乎塞苍灵。”南怀瑾讲“行行重行行”,“收缩身心,改换气质,转变心性”。余叔岩讲:“尺寸第一位(节奏),气口第二位(蓄势),劲头第三位(发放)。”上述种种记述,皆可归入中华民族传统文化的内涵之中。“太极劲或内劲”也可认为是具有普遍性的传承之一。作为历史上传世的文学佳作和现今各种锻炼身心的普及艺术形式---太极拳及其他传统锻炼,两者之间具有类同的文化内涵,能够自然地有所沟通,则是顺理成章的了。



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